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翻到84版中华书局《世说新语》,追此小忆遂写此文

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昨晚收拾书橱,恰好翻到了上学时候常读的84版中华书局《世说新语》,追此小忆遂写此文,《世说新语》我相信很多人只听其名,未看其书,全书分为三十六门,从“德行”到“仇隙”,差不多一千多则故事,每则故事长短不一,其作者刘义庆是南朝人,是建立刘宋王朝的宋武帝刘裕的侄子。刘义庆身为“临川王”,年轻时善于骑马,本有建功立业之志,但是感受到世道艰难,诚惶诚恐,担心忧虑,故转而寄情于文学,招聚天下文学之士,著书《世说新语》。鲁迅曾说《世说新语》是一部名士的教科书。纵观历史,可能很少有一个朝代能诞生如此多的名士,而读《世说新语》就是观魏晋的文化高峰。

因为是一个个关于[文]历史的故事,小时[章]候我经常拿着《世[来]说新语》对着《晋[自]书》《三国志》等[小]等相对应历史传记[兵]来对比的读,而《[赚]世说新语》作为小[网]说,自然在基础的[文]史料上雕琢,有时[章]候“添油加醋”或[来]者“移花接木”,[自]使得故事颇有意思[小]。比如在“假谲”[兵]中年少时候的曹操[赚]和袁绍“劫走”新[网]娘,曹操机智脱身[文],袁绍狼狈不堪的[章]故事,其实我们要[来]是看过《后汉书》[自],可以了解到袁绍[小]年少身处名门望族[兵],家风严格,是断[赚]然不会发生这种“[网]下作”的事情。但[文]是这种戏剧化的包[章]装,倒是让其“文[来]学意味”更浓厚了[自]

鲁迅曾言“俱为人[小]间言动,遂脱志怪[兵]之牢笼”,鲁迅认[赚]为虽然记人间世事[网]的书古来已有,但[文]大多是用来喻道、[章]论证,起教化的作[来]用,而唯有始于魏[自]而盛于晋,写人物[小]的文章是为“赏心[兵]而做”,因此肯定[赚]了《世说新语》的[网]独特的文学价值。[文]很多人常常拿《世[章]说新语》和《晋书[来]》进行对比,其记[自]录内容有同有不同[小],前者是“小说”[兵],后者则是“史书[赚]”,但是我们从对[网]比来看,包括查阅[文]大家研究资料,因[章]为《晋书》编成于[来]唐朝,所以《晋书[自]》是吸收了很多《[小]世说新语》的内容[兵]。故鲁迅等大家也[赚]在文章中肯定《世[网]说新语》的史料价[文]值。南朝梁的学者[章]刘孝标,注释了《[来]世说新语》,引证[自]丰富,更添《世说[小]新语》的史料价值[兵]

美学大师宗白华曾[赚]说“要研究中国人[网]的美感和艺术精神[文]的特性,《世说新[章]语》一书里有不少[来]重要的资料和启示[自],是不可忽略的。[小]”从《世说新语》[兵]的文字中感受魏晋[赚]名士风度,透过文[网]字看到魏晋时期的[文]社会风貌和门阀生[章]活,也让我从美学[来]角度来研究晋人之[自]美。比如《世说新[小]语》中记载了著名[兵]的竹林七贤,”雅[赚]量“四十二则中曾[网]讲过嵇康”临刑东[文]市,神气不变,索[章]琴弹之“,以超越[来]世俗的之态,傲然[自]冷对司马氏政权,[小]一句”广陵散于今[兵]绝矣“流传千古,[赚]以此来警示司马氏[网]下幻想的人们。魏[文]晋风度其实是一个[章]很模糊的东西,很[来]多初次听闻的人,[自]总是抱有误解,误[小]以为“装癫卖傻”[兵]是“魏晋风度”,[赚]误以为“青眼白眼[网]”是“魏晋风度”[文],误以为“喝酒扪[章]虱”就是“魏晋风[来]度”,而我们应该[自]用历史主义来看待[小]魏晋风度的名士们[兵]。那是一种超越千[赚]古的魅力,拒绝平[网]庸,不人云亦云,[文]不做“乡愿”,有[章]血性有主见,有着[来]极高的文化修养,[自]具备很高的领悟能[小]力,练就了很高的[兵]判别眼光。所谓魏[赚]晋风度即是上述多[网]种人格元素的各有[文]个性色的”外化“[章]

陈寅恪在谈及《世[来]说新语》的思想意[自]义时,曾说“固由[小]其书作者只能述至[兵]其所生时代之大名[赚]士而止,然在吾国[网]中古思想史,则殊[文]有重大意义”,《[章]世说新语》无疑是[来]一本十分具有价值[自]的古书,当我们从[小]不同的角度去看这[兵]本书,总能找到不[赚]一样的秘藏。


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